Hasil keputusan
Bahtsul Masa’il internal
Pondok Pesantren Al-Hikmah Binangun Singgahan Tuban
|
MODERATOR |
PERUMUS |
|
A Zainuri |
Gus Syaikhul Hakim |
|
NOTULEN |
|
|
Ahmad Qomaruddin |
1.
REPOTE DADI WONG AYU (M2FQ)
Deskripsi masalah :
Dalam
redaksi kitab fathul qorib mushonnif mengatakan :
فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب ص102
{فصل} (وصلاة العيدين) أي الفطر والأضحى
(سنةٌ مؤكدة). وتُشرع جماعةً، ولمنفرد ومسافر، وحُرٍّ وعبد، وخنثى وامرأة لا جميلة ولا ذات هيئة
Artinya: sholat hari raya disunnahkan untuk berjama’ah bagi
orang sendirian, musafir, orang merdeka, budak, huntsa dan wanita yang tidak cantik dan tidak dzatul haiat[genit/banyak
tingkah].
Dari kutipan fathul qorib diatas dapat kita Tarik kesimpulan yang menjelaskan adanya kesunahan
jama’ah bagi seorang perempuan pada saat hari raya
Pada kenyataanya
kebiasaan yang terjadi dimasyarakat yang mana pastilah banyak kaum hawa yang menghadiri masjid
guna melaksanakan shola tied berjama’ah. Mengingat event ini hanya terjadi 2x
dalam satu tahun.
Pertanyaan :
A. Bagaimana kreteria امرأة
جميلة menurut para ulama ?
Jawaban :menurut imam romli cantik itu ditinjau menurut pandangan masing-masing
manusia (relatif) atau ditinjau menurut orang yang normal
فتح المعين بشرح قرة
العين بمهمات الدين (ص: 99)
وجميلة وبعيدة وبكر
وولود أولى.(قوله: وجميلة) أولى: لخبر: "خير النساء من تسر إذا نظرت"
[مستدرك الحاكم 2/161] .
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (3/
313)
(قوله: وجميلة) أي
بحسب طبعه ولو سوداء عند حجر أو بحسب ذوي الطباع السليمة عند
م ر.وتكره بارعة
الجمال لأنها إما أن تزهو، أي تتكبر، لجمالها، أو تمتد الأعين إليها (قوله: لخبر
إلخ) دليل الأولوية الجميلة على غيرها.وقوله إذا نظرت: للبناء للمجهول، والتاء فيه
للتأنيث.وتمام الحديث وتطيع إذا أمرت، ولا تخالف في نفسها ومالها (قوله: قرابة) أي
يقرأ بالتنوين، وما بعده صفة.
B. Bagaimana hukum امرأة جميلة yang melakukan sholat
ied ?
Jawaban : menurut para ulama ada khilafiyah Jawaz
jika aman dari apapun Makruh jika ada madzinatul fitnah Harom jika sampai idharul fasad
Ibarot :
«الفتاوى الفقهية الكبرى» (1/ 199):
«وَسُئِلَ) - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -
أَنَّهُ قَدْ كَثُرَ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ خُرُوجُ النِّسَاءِ إلَى
الْأَسْوَاقِ وَالْمَسَاجِدِ لِسَمَاعِ الْوَعْظِ وَلِلطَّوَافِ وَنَحْوِهِ فِي
مَسْجِدِ مَكَّةَ عَلَى هَيْئَاتٍ غَرِيبَةٍ تَجْلِبُ إلَى الِافْتِتَانِ بِهِنَّ
قَطْعًا، وَذَلِكَ أَنَّهُنَّ يَتَزَيَّنَّ فِي خُرُوجِهِنَّ لِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ
بِأَقْصَى مَا يُمْكِنُهُنَّ مِنْ أَنْوَاعِ الزِّينَةِ وَالْحُلِيِّ وَالْحُلَلِ
كَالْخَلَاخِيلِ وَالْأَسْوِرَةِ وَالذَّهَبِ الَّتِي تُرَى فِي أَيْدِيهِنَّ
وَمَزِيدِ الْبَخُورِ وَالطَّيِّبِ وَمَعَ ذَلِكَ يَكْشِفْنَ كَثِيرًا مِنْ
بَدَنِهِنَّ كَوُجُوهِهِنَّ وَأَيْدِيهِنَّ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَيَتَبَخْتَرْنَ فِي
مِشْيَتِهِنَّ بِمَا لَا يَخْفَى عَلَى مَنْ يَنْظُرُ إلَيْهِنَّ قَصْدًا أَوْ لَا
عَنْ قَصْدٍ.
فَهَلْ يَجِبُ عَلَى
الْإِمَامِ مَنْعُهُنَّ وَكَذَا عَلَى غَيْرِهِ مِنْ ذَوِي الْوِلَايَاتِ
وَالْقُدْرَةِ حَتَّى مِنْ الْمَسَاجِدِ وَحَتَّى مِنْ مَسْجِدِ مَكَّةَ، وَإِنْ
لَمْ يُمْكِنْهُنَّ الْإِتْيَانُ بِالطَّوَافِ خَارِجَهُ بِخِلَافِ الصَّلَاةِ
أَوْ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا بِذَلِكَ وَمَا الَّذِي يَتَلَخَّصُ فِي ذَلِكَ مِنْ
مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ الْمُوَافِقِينَ وَالْمُخَالِفِينَ أَوْضِحُوا الْجَوَابَ
عَنْ ذَلِكَ فَإِنَّ الْمَفْسَدَةَ بِهِنَّ قَدْ عَمَّتْ، وَطُرُقُ الْخَيْرِ
عَلَى الْمُتَعَبِّدِينَ وَالْمُتَدَيَّنِينَ قَدْ انْسَدَّتْ أَثَابَكُمْ اللَّهُ
عَلَى ذَلِكَ جَزِيلَ الْمِنَّةِ وَرَقَّاكُمْ إلَى أَعْلَى غُرَفِ الْجَنَّةِ
آمِينَ.
(فَأَجَابَ) بِأَنَّ الْكَلَامَ عَلَى ذَلِكَ
يَسْتَدْعِي طُولًا وَبَسْطًا لَا يَلِيقُ لَا بِتَصْنِيفٍ مُسْتَقِلٍّ. فِي
الْمَسْأَلَةِ، وَحَاصِلُ مَذْهَبِنَا أَنَّ إمَامَ الْحَرَمَيْنِ نَقَلَ
الْإِجْمَاعَ عَلَى جَوَازِ خُرُوجِ الْمَرْأَةِ سَافِرَةَ الْوَجْهِ وَعَلَى
الرِّجَالِ غَضُّ الْبَصَرِ وَاعْتُرِضَ بِنَقْلِ الْقَاضِي عِيَاضٍ إجْمَاعَ
الْعُلَمَاءِ عَلَى مَنْعِهَا مِنْ ذَلِكَ.
وَأَجَابَ
الْمُحَقِّقُونَ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّهُ لَا تَعَارُضَ بَيْنَ الْإِجْمَاعَيْنِ
لِأَنَّ الْأَوَّلَ فِي جَوَازِ ذَلِكَ لَهَا بِالنِّسْبَةِ إلَى ذَاتِهَا مَعَ
قَطْعِ النَّظَرِ عَنْ الْغَيْرِ وَالثَّانِي بِالنِّسْبَةِ إلَى أَنَّهُ يَجُوزُ
لِلْإِمَامِ وَنَحْوِهِ أَوْ يَجِبُ عَلَيْهِ مَنْعُ النِّسَاءِ مِنْ ذَلِكَ
خَشْيَةَ افْتِتَانِ النَّاسِ بِهِنَّ.
وَبِذَلِكَ تَعْلَمُ
أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى مَنْ ذَكَرَ مَنْعَ النِّسَاءِ مِنْ الْخُرُوجِ مُطْلَقًا
إذَا فَعَلْنَ شَيْئًا مِمَّا ذُكِرَ فِي السُّؤَالِ مِمَّا يَجُرُّ إلَى
الِافْتِتَانِ بِهِنَّ انْجِرَارًا قَوِيًّا. عَلَى أَنَّ مَا ذَكَرَهُ الْإِمَامُ
يَتَعَيَّنُ حَمْلُهُ عَلَى مَا إذَا لَمْ تَقْصِدْ كَشْفَهُ لِيُرَى أَوْ لَمْ
تَعْلَمْ أَنَّ أَحَدًا يَرَاهُ أَمَّا إذَا كَشَفَتْهُ لِيُرَى فَيَحْرُمُ
عَلَيْهَا ذَلِكَ لِأَنَّهَا قَصَدَتْ التَّسَبُّبَ فِي وُقُوعِ الْمَعْصِيَةِ
وَكَذَا لَوْ عَلِمَتْ أَنَّ أَحَدًا يَرَاهُ مِمَّنْ لَا يَحِلُّ لَهُ فَيَجِبُ
عَلَيْهَا سَتْرُهُ، وَإِلَّا كَانَتْ مُعِينَةً لَهُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ
بِدَوَامِ كَشْفِهِ الَّذِي هِيَ قَادِرَةٌ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ كُلْفَةٍ وَقَدْ
صَرَّحَ جَمْعٌ بِأَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الْمُسْلِمَةِ أَنْ تَكْشِفَ
لِلذِّمِّيَّةِ مَا لَا يَحِلُّ لَهَا نَظَرُهُ مِنْهَا هَذَا مَعَ أَنَّهَا
امْرَأَةٌ مِثْلُهَا فَكَيْفَ بِالْأَجْنَبِيِّ، وَتَخَيُّلُ فَرْقٍ بَيْنَهُمَا
بَاطِلٌ وَبِأَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِنَّ السَّتْرُ عَنْ الْمُرَاهِقِ مَعَ جَوَازِ
نَظَرِهِ فَكَيْفَ بِالْبَالِغِ الَّذِي يَحْرُمُ نَظَرُهُ فَنَتَجَ مِنْ ذَلِكَ
وَمِنْ غَيْرِهِ الْمَعْلُوم لِمَنْ تَدَبَّرَ كَلَامَهُمْ أَنَّ الصَّوَابَ
حَمْلُ كَلَامِ الْإِمَامِ عَلَى مَا قَدَّمْته فَإِنْ قُلْت كَيْفَ يَجِبُ
مَنْعُهُنَّ إذَا فَعَلْنَ مَا يُخْشَى مِنْهُ الْفِتْنَةُ حَتَّى مِنْ مَسْجِدِ
مَكَّةَ إذَا قَصَدَتْ الطَّوَافَ الَّذِي لَا يَتَأَتَّى لَهُنَّ فِي
بُيُوتِهِنَّ وَقَدْ يَكُونُ فَرْضًا عَلَيْهِنَّ قُلْت: لِأَنَّ دَرْءَ
الْمَفَاسِدِ مُقَدَّمٌ عَلَى جَلْبِ الْمَصَالِح. وَلِأَنَّهُنَّ يَتَمَكَّنْ
مِنْ الْمَجِيءِ إلَيْهِ فِي ثِيَابٍ رَثَّةٍ بِحَيْثُ لَا يُخْشَى مِنْهُنَّ
افْتِتَانٌ وَلِأَنَّ الْمَرْأَةَ إذَا وَجَبَ عَلَيْهَا الطَّوَافُ فَإِمَّا أَنْ
تَكُونَ عَجُوزًا أَوْ شَابَّةً فَإِنْ كَانَتْ عَجُوزًا مُكِّنَتْ مِنْ
الْإِتْيَانِ لِفِعْلِهِ إذَا كَانَتْ فِي ثِيَابٍ رَثَّةٍ وَكَذَا مِنْ فِعْلِ
غَيْرِهِ مِنْ الْعِبَادَاتِ فِي الْمَسَاجِدِ لِأَنَّهُ لَا خَشْيَةَ فِتْنَةٍ
حِينَئِذٍ، وَإِنْ كَانَتْ شَابَّةً فَإِمَّا أَنْ تَكُونَ عَزَبَةً أَوْ
مُتَزَوِّجَةً فَإِنْ كَانَتْ عَزْبَةً فَلَا ضَرُورَةَ عَلَيْهَا فِي تَأْخِيرِهِ
إلَى وَقْتِ خُلُوِّ الْمَطَافِ وَقْتَ الْقَيْلُولَةِ فَتَفْعَلُهُ وَإِنْ
كَانَتْ مُتَزَوِّجَةً وَأَمَرَهَا الزَّوْجُ بِهِ وَخَشِيَتْ الْفِتْنَةَ
بِخُرُوجِهَا وَلَوْ فِي ثِيَابٍ رَثَّةٍ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهَا الْخُرُوجُ
وَحْدَهَا»
المجموع شرح المهذب (5/ 9)
* أَمَّا
الْأَحْكَامُ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ رَحِمَهُمُ اللَّهُ يُسْتَحَبُّ
لِلنِّسَاءِ غَيْرِ ذَوَاتِ الْهَيْئَاتِ حُضُورُ صَلَاةِ الْعِيدِ وَأَمَّا
ذَوَاتُ الْهَيْئَاتِ وَهُنَّ اللَّوَاتِي يُشْتَهَيْنَ لِجَمَالِهِنَّ فَيُكْرَهُ
حُضُورُهُنَّ هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ وَالْمَنْصُوصُ وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُورُ
وَحَكَى الرَّافِعِيُّ وَجْهًا أَنَّهُ لَا يُسْتَحَبُّ لَهُنَّ الْخُرُوجُ
بِحَالٍ وَالصَّوَابُ الْأَوَّلُ وَإِذَا خَرَجْنَ اُسْتُحِبَّ خُرُوجُهُنَّ فِي
ثِيَابٍ بِذْلَةٍ وَلَا يَلْبَسْنَ مَا يُشْهِرُهُنَّ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ
يَتَنَظَّفْنَ بِالْمَاءِ وَيُكْرَهُ لَهُنَّ التَّطَيُّبُ لِمَا ذَكَرْنَاهُ فِي
بَابِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ
* هَذَا كُلُّهُ
حُكْمُ الْعَجَائِزِ اللَّوَاتِي لَا يُشْتَهَيْنَ وَنَحْوِهِنَّ فَأَمَّا
الشَّابَّةُ وَذَاتُ الْجَمَالِ وَمَنْ تُشْتَهَى فَيُكْرَهُ لَهُنَّ الْحُضُورُ
لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ خَوْفِ الْفِتْنَةِ عَلَيْهِنَّ وَبِهِنَّ (فَإِنْ قِيلَ)
هَذَا مُخَالِفٌ حَدِيثَ أُمِّ عَطِيَّةَ الْمَذْكُورَ (قُلْنَا) ثَبَتَ فِي
الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ " لَوْ
أَدْرَكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَحْدَثَ
النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إسْرَائِيلَ "
وَلِأَنَّ الْفِتَنَ وَأَسْبَابَ الشَّرِّ فِي هَذِهِ الْأَعْصَارِ كَثِيرَةٌ
بِخِلَافِ الْعَصْرِ الْأَوَّلِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي
الْأُمِّ أُحِبُّ شُهُودَ النِّسَاءِ الْعَجَائِزِ وَغَيْرِ ذَوَاتِ الْهَيْئَاتِ
الصَّلَاةَ وَالْأَعْيَادَ وَأَنَا لِشُهُودِهِنَّ الْأَعْيَادَ أَشَدُّ
اسْتِحْبَابًا مِنِّي لِشُهُودِهِنَّ غيرها من الصلوات المكتوبات
«حاشيتا قليوبي وعميرة» (1/ 353):
قَوْلُهُ: (جَمَاعَةً)
وَلَوْ لِلنِّسَاءِ وَالْعَبِيدِ وَالصِّبْيَانِ.
وَكَذَا لِلْحَاجِّ إلَّا فِي مِنًى فَتُنْدَبُ لَهُ فُرَادَى. قَوْلُهُ
(وَيَخْطُبُ إمَامُ الْمُسَافِرِينَ) وَكَذَا غَيْرُهُمْ كَالْعَبِيدِ
وَالصِّبْيَانِ. وَكَذَا النِّسَاءُ إنْ أَمَّهُنَّ ذَكَرٌ، وَلَا تَخْطُبُ
إمَامَتُهُنَّ فَإِنْ وَعَظَتْهُنَّ وَاحِدَةٌ بِغَيْرِ خُطْبَةٍ فَلَا بَأْسَ
«الحاوي الكبير» (2/
495):
«وَأُحِبُّ إِذَا حَضَرَ النَّسَاءُ
الْعِيدَيْنِ أَنْ يَتَنَظَّفْنَ بالماء ولا يلبسن شهرة مِنَ الثِّيَابِ
وَتُزَيَّنُ الصِّبْيَانُ بِالصَّبْغِ وَالْحُلِيِّ "قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ:
هَذَا صَحِيحٌ يُسْتَحَبُّ لِلْعَجَائِزِ الْمُسِنَّاتِ غَيْرِ ذَوَاتِ
الْهَيْئَاتِ أَنْ يَحْضُرْنَ صَلَاةَ الْعِيدِ، لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " لا تحرموا إماء الله مساجد الله ولتخرجن تَفِلَاتٍ
".
وَرَوَى جَابِرٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لَمَّا فَرَغَ مِنْ
خُطْبَتِهِ جَاءَ إِلَى النِّسَاءِ ماشيا متكئا على قوس فَوَقَفَ عَلَيْهِنَّ
فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ اللَّهَ تَعَالَى، وَحَثَّهُنَّ عَلَى الصَّدَقَةِ،
قَالَ جَابِرٌ فَتَصَدَّقَتْ هَذِهِ بِثَوْبِهَا وَهَذِهِ بِبَعْضِ حُلِيِّهَا
وَهَذِهِ بِبَعْضِ مَا سَنَحَ لَهَا فَأَمَّا حُضُورُ النِّسَاءِ الشَّبَابِ
فَقَدِ اسْتَحَبَّهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْبَغْدَادِيِّينَ تَعَلُّقًا بِحَدِيثِ
أُمِّ عَطِيَّةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أَمَرَ بِإِخْرَاجِ الْمُخَدَّرَاتِ إِلَى الْمُصَلَّى فَقِيلَ إِنَّهُنَّ
يَحِضْنَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
لِيَشْهَدْنَ الدُّعَاءَ وَالْخَيْرَ وَهَذَا غَلَطٌ، بَلْ خُرُوجُهُنَّ
مَكْرُوهٌ، لِمَا يُخَافُ مِنَ افْتِتَانِهِنَّ بِالرِّجَالِ، وَافْتِتَانِ
الرِّجَالِ بِهِنَّ، وَحَدِيثُ أُمِّ عَطِيَّةَ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ
مُتَقَدِّمًا لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِي حَجَّةِ
الْوَدَاعِ لِنِسَائِهِ هِيَ هَذِهِ ثُمَّ على طهر، قَالَتْ عَائِشَةُ لَوْ رَأَى
رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ
بَعْدَهُ لَمَنَعَهُنَّ أَشَدَّ الْمَنْعِ وَمَنِ اخْتَرْنَا حُضُورَهُ مِنَ
النِّسَاءِ فَيُكْرَهُ لَهُنَّ الطيب والزينة، ولبس الشهوة مِنَ الثِّيَابِ،
لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَلْيَخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ»
«حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء - ط الرسالة الحديثة» (6/ 322):
«وبأن النظر
مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشرع، سد الباب فيه، والإعراض
عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية وصوتها ليس بعورة على الأصح، لكن يحرم
الإصغاء إليه عند خوف الفتنة وإذا قرع بابها فينبغي أن لا تجيب بصوت رخيم، بل تغلظ
صوتها»
«كفاية الأخيار
في حل غاية الاختصار» (ص350):
«وَبِأَن
النّظر مَظَنَّة الْفِتْنَة وَهُوَ محرك الشَّهْوَة فالأليق بمحاسن الشَّرْع
سد الْبَاب والاعراض عَن تفاصيل الْأَحْوَال ك
«كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار» (ص149):
قلت يَنْبَغِي الْقطع
فِي زَمَاننَا بِتَحْرِيم خُرُوج الشابات وَذَوَات الهيئات لِكَثْرَة الْفساد
وَحَدِيث أم عَطِيَّة وَإِن دلّ على الْخُرُوج إِلَّا أَن الْمَعْنى الَّذِي كَانَ
فِي خير الْقُرُون قد زَالَ وَالْمعْنَى أَنه كَانَ فِي الْمُسلمين قلَّة فَأذن
رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَهُنَّ فِي الْخُرُوج ليحصل بِهن الْكَثْرَة
وَلِهَذَا أذن للْحيض مَعَ أَن الصَّلَاة مفقودة فِي حقهن وتعليله بشهودهن
الْخَيْر ودعوة الْمُسلمين لَا يُنَافِي مَا قُلْنَا وَأَيْضًا فَكَانَ الزَّمَان
زمَان أَمن فَكُن لَا يبدين زينتهن ويغضضن أبصارهن وَكَذَا الرِّجَال يَغُضُّونَ
من أَبْصَارهم وَأما زَمَاننَا فخروجهن لأجل إبداء زينتهن وَلَا يغضضن أبصارهن
وَلَا يغض الرِّجَال من أَبْصَارهم ومفاسد خروجهن مُحَققَة وَقد صَحَّ عَن
عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا أَنَّهَا قَالَت(لَو رأى رَسُول الله صلى الله
عَلَيْهِ وَسلم مَا أحدث النِّسَاء لمنعهن الْمَسَاجِد كَمَا منعت نسَاء بني
إِسْرَائِيل) فَهَذِهِ فَتْوَى أم الْمُؤمنِينَ فِي خير الْقُرُون فَكيف
بزماننا هَذَا الْفَاسِد وَقد قَالَ بِمَنْع النِّسَاء من الْخُرُوج إِلَى
الْمَسَاجِد خلق غير عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا مِنْهُم عُرْوَة بن الزبير رَضِي
الله عَنهُ وَالقَاسِم وَيحيى الْأنْصَارِيّ وَمَالك وَأَبُو حنيفَة مرّة وَمرَّة
أجَازه وَكَذَا مَنعه أَبُو يُوسُف وَهَذَا فِي ذَلِك الزَّمَان وَأما فِي
زَمَاننَا هَذَا فَلَا يتَوَقَّف أحد من الْمُسلمين فِي مَنعهنَّ إِلَّا غبي
قَلِيل البضاعة فِي معرفَة أسرار الشَّرِيعَة قد تمسك بِظَاهِر دَلِيل حمل على
ظَاهره دون فهم مَعْنَاهُ مَعَ إهماله فهم عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا وَمن نحا
نَحْوهَا وَمَعَ إهمال الْآيَات الدَّالَّة على تَحْرِيم إِظْهَار الزِّينَة وعَلى
وجوب غض الْبَصَر فَالصَّوَاب الْجَزْم بِالتَّحْرِيمِ وَالْفَتْوَى بِهِ وَالله
أعلم»
C. Kalau hukumnya harom bagaimana solusinya ? mengingat hal tersebut sudah
menjadi kebiasaan dimasyarakat !
Jawaban : idem
2.
UDUD ILEGAL……!!! | Osis Madrasah Diniyah Al-Hikmah
Deskripsi
masalah
Tahlilan Merupakan tradisi yang
menjadi ciri khas orang nu di indonesia. Dan juga menjadi adat adalah setiap
selesai tahlilan tuan rumah menghidangkan aneka makanan dan minuman selain itu
tuan rumah juga tidak lupa menghidangkan rokok (UDUD).
Sebut saja kang faza dia salah satu
pemuda yang mengikuti tahlilan bersama teman-temanya. Dikarenakan kang faza
tipe orang yang tidak rokok’an maka ketika tuan rumah menghidangkan rokok tepat
di hadapanya, ia langsung mengambil dan memasukkan rokok tersebut kesaku nya
yang nantinya akan dijual ke teman-temanya dengan harga yang lebih murah.
Ma’lum kang faza mempunyai jiwa ekonomi yang tinggi.
Pertanyaan
A.
Apakah dapat di benarkan
tindakan kang faza seperti dalam deskripsi di atas ?
Jawaban : dapat dibenarkan, karna status barang tersebut
adalah sodaqoh akan tetapi hal tersebut sebaiknya harus dihindari karna dapat
menghilangkan muru’ah
إعانة
الطالبين الجزء: 3 ص: 264
ومن أحسن ما ابتدع فى زماننا ما يفعل
كل عام فى اليوم الموافق ليوم مولده صلى الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف
وإظهار الزينة والسرور فان ذلك مع ما فيه من الإحسان للفقراء مشعر بمحبتة النبى صلى الله عليه وسلم وتعظيمه فى قلب فاعل
ذلك وشكر الله تعالى على ما من به من إيجاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى
أرسله رحمة للعالمين. اهـ
إعانة الطالبين - (3 / 144)
( والحاصل ) أنه إن ملك لأجل
الاحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة كان هبة وصدقة وإن ملك بقصد الإكرام مع صيغة كان
هبة وهدية وإن ملك لا لأجل الثواب ولا الإكرام بصيغة كان هبة فقط وإن ملك لأجل
الاحتياج أو الثواب من غير صيغة كان صدقة فقط وإن ملك لأجل الإكرام من غير
صيغة كان هدية فقط فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه
الفتاوى الفقهية
الكبرى - (3 / 103)
وسئل رضي الله عنه هل الإباحة من ألفاظ التمليك
أو لا وهل قولهم في باب المبيع قبل قبضه وإباحة الطعام للفقراء يفهم التقييد
بالفقراء أم لا وهل الصدقة كالإباحة فأجاب بقوله الذي دل عليه كلام الزركشي أول
قواعده في مسائل متفرقة وغيره أخذا من كلام التاج السبكي أن لفظ الإباحة صريح في جواز
الانتفاع بالشيء المباح ثم إن كان الانتفاع به لا يمكن إلا بذهاب عينه كانت
الإباحة قبل إتلافه غير لازمة فهو باق على ملك مالكه وله التصرف فيه بأي وجه
أراد وليس للمباح له التصرف فيه بغير الوجه
الذي أبيح له وهو أكله مثلا فإذا أتلفه بأكله أو نحوه تبينا أنه ملكه قبيل إتلافه
على الخلاف المذكور في الضيف وإن كان الانتفاع به ممكنا مع بقاء عينه كالأرض كانت
الإباحة مفيدة لجواز انتفاعه لا لملكه العين ولا المنفعة فلا يجوز له إجارته ولا
إعارته لأنه إنما ملك أن ينتفع ولا فرق في ذلك كله بين أن يقيد الإباحة بمدة أو
يطلقها لأنه إذا جاز تعليقها كما رجحه الزركشي إذ لا تمليك فيها فتوقيتها أولى
وإذا تأملت ما قررته علمت الجمع بين مسائل ذكرها الزركشي وغيره ظاهرها التناقض
وعلمت الفرق بين الصدقة والإباحة لأن الصدقة تقتضي الملك حيث قبضها المتصدق
عليه سواء أكانت بنحو طعام أو أرض أو غيرهما ولا فرق في الصدقة والإباحة بين أن
يكونا على فقير أو غني كما أشار إلى ذلك التاج السبكي في قواعده وإن أوهم قول
الفقهاء في باب المبيع قبل قبضها وإباحة الطعام للفقراء خلافه
الزواجر
عن اقتراف الكبائر - (2 / 305)
ثم رأيت في كلام الأذرعي
والزركشي ما يؤيد ما ذكرته في التطفل ؛ وذلك أنه لما حكى قول الشافعي رضي الله عنه
في الأم : من يغشى الدعوة بغير دعاء من غير ضرورة ولا يستحل صاحب الطعام فتتابع ذلك
منه ردت شهادته ؛ لأنه يأكل محرما إذا كانت الدعوة دعوة رجل بعينه ، فأما إذا كان
طعام سلطان أو رجل يتشبه بسلطان فيدعو الناس فهذا طعام عامة ولا بأس به . انتهى
بلفظه . قال : وفي الروضة عن الشامل إنما اشترط تكرار ذلك منه ؛ لأنه قد يكون له
شبهة حتى يمنعه صاحب الطعام ، فإذا تكرر صار دناءة وقلة مروءة انتهى . ثم قال
ما نقله عن ابن الصباغ من أن الشافعي إنما اشترط التكرار في حضور الدعوة ؛ لأنه
يصير دناءة وقلة مروءة بخلاف ما يقتضيه كلام الشافعي فإنه علل الرد بأنه يأكل
محرما . وهذا يقتضي أن العلة في الرد من جهة إصراره على الصغيرة فإنها تصير في حكم
الكبيرة لا من جهة ترك المروءة فإنها لا تقتضي التحريم ، ولا شك أنه مشتمل على
الأمرين ، وهذا في الأكل المجرد ، أما لو انضم إلى ذلك انتهاب الطعام
النفيس والحلو أو حمله كما يفعله السفلة ويشق ذلك على الحاضرين ويغضون عنه حياء
فهو خرق للمروءة وإلقاء لجلباب الحياء ، فيكفي في رد الشهادة به المرة الواحدة ولا
يعتبر التكرار . انتهى . والظاهر أنه أخذ ذلك من قول شيخه الأذرعي في قوته بعد
إيراده كلام ابن الصباغ وأشار غيره إلى أنه صغيرة فإذا تكرر صار في حكم الكبيرة .
وقد تقدم اعتبار ربع دينار في جعل الغصب كبيرة ، والأكل مرة أو مرتين لا يبلغه
غالبا لكنه ترك مروءة . نعم ما يفعله بعض السفلة من المتطفلين إذا حضر الدعوة
الخاصة ينتهب منها شيئا كثيرا من الأطعمة النفيسة والحلوى ويحمله ويشق ذلك مشقة
شديدة على صاحب الدعوة ، وإنما يسكت حياء من الناس ومروءة فهو خرق للمروءة ونزع
لجلباب الحياء ، فيكفي في رد الشهادة المرة الواحدة . وفي الموقف للجيلي : ولا
تقبل شهادة الطفيلي الذي يأتي طعام الناس من غير دعوة ، وبه قال الشافعي رضي الله
عنه ولا نعلم فيه
إحياء
علوم الدين الجزء الثاني صحـ 201 دار الكتب العلمية
ومنها أن يتقي مواضع التهم صيانة
لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن الغيبة فإنهم إذا عصوا الله بذكره وكان هو
السبب فيه كان شريكا قال الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
الله عدوا بغير علم وقال - صلى الله عليه وسلم - كيف ترون من يسب أبويه فقالوا وهل
من أحد يسب أبويه فقال نعم يسب أبوي غيره فيسبون أبويه وقد روى عن أنس بن مالك رضي
الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلم إحدى نسائه فمر به رجل فدعاه
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال يا فلان هذه زوجتي صفية فقال يا رسول الله
ما كنت أظن فيه فإني لم أكن أظن فيك فقال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
وزاد في رواية إني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا وكانا رجلين فقال على رسلكما إنها
صفية الحديث وكانت قد زارته في العشر الأواخر من رمضان وقال عمر رضي الله عنه من
أقام نفسه مقام التهم فلا يلومن من أساء به الظن ومر برجل يكلم امرأة على ظهر
الطريق فعلاه بالدرة فقال يا أمير المؤمنين إنها امرأتي فقال هلا حيث لا يراك أحد
من الناس
المحلى مع حاشيتة قليوبي الجزء الثالث
صـ : 299
(ويأكل الضيف مما قدم له بلا لفظ) من المضيف اكتفاء بقرينة
التقديم نعم إن كان ينتظر حضور غيره فلا يأكل حتى يحضر أو يأذن المضيف لفظا (ولا يتصرف فيه إلا بأكل) فلا يطعم منه السائل والهرة ويجوز
أن يلقم منه غيره من الأضياف –الى أن قال-
(ينتظر حضور غيره) أو تمام سماط فيما قدم أو مجيء نوع من الأطعمة أو نحو ذلك
فلا يأكل إلا بإذن المضيف ولو بنائبه في ذلك إما لفظا أو ما يقوم مقامه كإشارة
قواعد
الأحكام في مصالح الأنام الجزء الثاني صـ :
127
فصل: في تنزيل دلالة العادات وقرائن الأحوال منزلة صريح
الأقوال في تخصيص العموم وتقييد المطلق وغيرهما وله أمثلة - الى ان قال- المثال
التاسع: تقديم الطعام إلى الضيفان إذا أكمل وضعه بين أيديهم ودخل الوقت الذي جرت
العادة بأكلهم فيه فإنه يباح الإقدام عليه تنزيلا للدلالة العرفية منزلة اللفظية،
ولا يجوز لأحد منهم أن يطعم السنور ولا السائل ما لم يعلم من باذل الطعام الرضا
بذلك، ولا يجوز للأراذل أن يأكلوا مما بين أيدي الأماثل من الأطعمة النفيسة
المخصوصة بالأماثل، إذ لا دلالة على ذلك بلفظ ولا عرف زاجر عن ذلك.
روضة
الطالبين الجزء السابع صـ : 339
الثالثة
ليس للضيف التصرف في الطعام بما سوى الأكل فلا يجوز أن يحمل معه منه شيئا إلا
إذا أخذ ما يعلم رضى المالك به ويختلف ذلك بقدر المأخوذ وجنسه وبحال المضيف
والدعوة فإن شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح التحريم وليس للضيف إطعام
السائل والهرة ويجوز أن يلقم الأضياف بعضهم بعضا إلا إذا فاوت بينهم في الطعام فليس
لمن خص بنوع أن يطعموا منه غيرهم ويكره للمضيف أن يفعل ذلك
الفتاوى
الكبرى الفقهية الجزء الرابع ص: 116 ... دار الفكر
(وسئل) بما لفظه هل جواز
الأخذ بعلم الرضا من كل شىء أم مخصوص بطعام الضيافة (فأجاب) بقوله الذى دل عليه
كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم فى ذلك وحينئذ فمتى غلب
على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شىء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه
لزمه ضمانه وإلا فلا اهـ
بغية
المسرشدين صـ 148
(فائدة) أفتى محمد صالح الريس فيمن أرسل مع غيره دراهم أمانة
يوصلها إلى محل آخر وأذن له فى التصرف فيها بأخذ بضاعة وما ظهر فيها من ربح يكون
للأمين فى مقابلة حمله الدراهم وإعطائها المرسل إليه كالأجرة بأنه إن كانت الدراهم
المذكورة ملكا للمرسل وأذن كذلك جاز وكان الرسول ضامنا وحكمه حكم القرض حتى تصل
إلى المرسل إليه وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها فى التصرف لم يجزه ذلك بل يضمنها
الحامل ضمان غصب والمرسل طريق فى الضمان لو تلفت اهـ
نهاية
المحتاج إلى شرح المنهاج (5/ 408)
(ولا يشترطان) أي الإيجاب
والقبول في الصدقة بل يكفي الإعطاء والأخذ ولا (في الهدية) وإن لم يكن مأكولا (على
الصحيح بل يكفي البعث من هذا) ويكون كالإيجاب (والقبض من ذاك) ويكون كالقبول
لجريان عادة السلف بل الصحابة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، ومع ذلك
كانوا يتصرفون فيه تصرف الملاك فسقط ما يتوهم منه أنه كان إباحة.والثاني يشترطان
كالهبة. (قوله: والقبض من ذاك) هل يكفي الوضع بين يديه كما في البيع، ثم رأيت في
تجريد المزجد ما نصه: في فتاوى البغوي يحصل ملك الهبة بوضع المهدي بين يديه إذا
أعلمه به ولو أهدى إلى صبي ووضعه بين يديه وأخذه الصبي لا يملكه انتهى وهو يفيد
ملك البائع بالوضع بين يديه وقد جعلوا ذلك قبضا في البيع.وعبارة العباب: وتملك
الهدية بوضعها بين يدي المهدى إليه البالغ لا الصبي وإن أخذها اهـ.
الفتاوى
الفقهية الكبرى - (3 / 103)
وسئل رضي الله عنه هل الإباحة من ألفاظ التمليك
أو لا وهل قولهم في باب المبيع قبل قبضه وإباحة الطعام للفقراء يفهم التقييد
بالفقراء أم لا وهل الصدقة كالإباحة فأجاب بقوله الذي دل عليه كلام الزركشي أول
قواعده في مسائل متفرقة وغيره أخذا من كلام التاج السبكي أن لفظ الإباحة صريح في
جواز الانتفاع بالشيء المباح ثم إن كان الانتفاع به لا يمكن إلا بذهاب عينه كانت
الإباحة قبل إتلافه غير لازمة فهو باق على ملك مالكه وله التصرف فيه بأي وجه
أراد وليس للمباح له التصرف فيه بغير
الوجه الذي أبيح له وهو أكله مثلا فإذا أتلفه بأكله أو نحوه تبينا أنه ملكه قبيل
إتلافه على الخلاف المذكور في الضيف وإن كان الانتفاع به ممكنا مع بقاء عينه
كالأرض كانت الإباحة مفيدة لجواز انتفاعه لا لملكه العين ولا المنفعة فلا يجوز له
إجارته ولا إعارته لأنه إنما ملك أن ينتفع ولا فرق في ذلك كله بين أن يقيد الإباحة
بمدة أو يطلقها لأنه إذا جاز تعليقها كما رجحه الزركشي إذ لا تمليك فيها فتوقيتها
أولى وإذا تأملت ما قررته علمت الجمع بين مسائل ذكرها الزركشي وغيره ظاهرها
التناقض وعلمت الفرق بين الصدقة والإباحة لأن الصدقة تقتضي الملك حيث قبضها
المتصدق عليه سواء أكانت بنحو طعام أو أرض أو غيرهما ولا فرق في الصدقة والإباحة
بين أن يكونا على فقير أو غني كما أشار إلى ذلك التاج السبكي في قواعده وإن
أوهم قول الفقهاء في باب المبيع قبل قبضها وإباحة الطعام للفقراء خلافه
فتح
المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص 154 - 156 دار الفكر
فروع الهدايا المحمولة عند الختان ملك للأب وقال جمع للإبن
فعليه يلزم الأب قبولها ومحل الخلاف إذا أطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما وإلا
فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفيه فهو له فقط عند الإطلاق أو
قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما أي يكون له النصف فيما يظهر وقضية ذلك أن
ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم
يقسم على الحالق أو الخاتن أو نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فإن قصد ذلك وحده أو مع
نظرائه المعاونين له عمل بالقصد وإن أطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء
وبهذا يعلم أنه لا نظر هنا للعرف أما مع قصد خلافه فواضح وأما مع الإطلاق فلأن
حمله على من ذكر من الأب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب أن كلا من هؤلاء هو
المقصود هو عرف الشرع فيقدم على العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فإنه
تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فإن قصد أنه يملكه لغا وإن أطلق فإن
كان على قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف له وإلا فإن كان عنده قوم اعتيد قصدهم
بالنذر للولي صرف إهـ
المهذب
الجزء الأول صـ : 350
فصل فيما يملك الوكيل التصرف فيه ولا
يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف لان
تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف
B.
Jika tidak di benarkan apa yang harus di lakukan kang faza jika
sudah terlanjur mengambilnya?
Jawaban : idem
0 Komentar